馬克思主義為什么能夠在中國落地生根？
中華民族是一個歷經磨難、不屈不撓的偉大民族，中國人民是勤勞勇敢、自強不息的偉大人民。我們的祖先曾創造了光輝燦爛的古代文明，中國歷史上的漢唐盛世，可以說代表了當時世界經濟文化的先進水平。但是，到明清兩代，中國逐漸落后了。1840年爆發的鴉片戰爭將中國的落后暴露無遺。此后，西方列強相繼對中國發動一場又一場的侵略戰爭，強迫腐敗的清政府簽訂了一個又一個不平等條約，中國從此淪為半殖民地半封建社會，國力日弱，百姓日貧，實現中華民族偉大復興也成為此后一代又一代中國人的夢想。
一開始，中國先進分子將實現民族復興的希望寄托在向西方學習上。先是覺得自己的技藝落后，武器裝備不如西方，于是“師夷長技以制夷”，辦工廠、修鐵路、建海軍，開展洋務運動。可是在1894年爆發的甲午戰爭中卻被過去視為蕞爾小國的日本打了個大敗。通過甲午戰爭的失敗，人們發現改制度比造器物更重要，于是先學西方的君主立憲，搞維新運動，有了康有為、梁啟超等發動的維新變法，結果只進行了103天就因為種種原因夭折了。君主立憲行不通后，人們又學西方的民主共和，繼而有了孫中山領導的辛亥革命，但同樣不成功。而第一次世界大戰留給世界的慘痛教訓，更讓資本主義制度的弊端暴露無遺。這也使中國的先進分子意識到，資本主義并不是什么好制度，甚至是個壞制度，但取代它的好制度是什么、怎樣才能建立，人們并不清楚。因此，中國陷入了過去的老路無法走，資本主義道路又走不通的痛苦之中。
就在這樣的背景下，俄國十月革命發生了。十月革命的結果，走出了一條人類從未走過的新道路——社會主義道路。十月革命建立了一個與以往任何社會制度都完全不同的嶄新社會，而這個新社會之所以能夠建立，就在于俄國的先進分子組織了一個以馬克思主義理論為指導的無產階級政黨，使革命有了一個堅強的領導核心，并將廣大工農大眾集合在馬克思主義旗幟下。這對于當時正在苦苦探尋國家和民族前途與出路的人們來說，如同在黑暗中發現一束光，看到了國家和民族新的希望。瞿秋白曾經說過：“中國這樣黑暗悲慘的社會里，人人都想在生活的現狀開辟一條新道路，聽著俄國舊社會崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動心。因此，大家都要來討論研究俄國。”
五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。正如當年一份文獻所說：“馬克思主義在中國，歷史是很短的。可是一面因為受了國際資本主義的壓迫和俄羅斯無產階級革命的影響，他面因為先驅者的努力宣傳，竟使馬克思主義能在最短期間發達起來，信奉馬克思主義的人日益增加起來。”
1920年3月，李大釗在同鄧中夏商議后，在北京大學組織了馬克思學說研究會，這是中國最早的一個學習和研究馬克思主義的團體。同年5月，陳獨秀發起組織馬克思主義研究會，探討社會主義學說和中國社會改造問題。8月，在這個研究會的基礎上，上海共產黨早期組織正式成立。10月，李大釗、鄧中夏等在北京成立了“共產黨支部”。隨后，董必武、陳潭秋、包惠僧等在武漢，毛澤東、何叔衡等在長沙，王盡美、鄧恩銘等在濟南，譚平山、譚植棠、陳公博等在廣州，以及日本、法國的留學生和華僑中，也相繼成立了共產黨的早期組織。馬克思主義的種子開始在古老中國的大地上綻放出它的燦爛之花。
第一次世界大戰后，受十月革命影響，馬克思主義在世界各國都曾產生廣泛的影響，許多國家成立了共產黨，德國、匈牙利等資本主義國家還曾一度發生過無產階級革命，建立過蘇維埃政權。但馬克思主義最終沒有成為這些國家思想的主流，而在離馬克思主義誕生地遙遠的中國，馬克思主義不但得到了廣泛傳播，而且真正落地生根、開花結果，除了馬克思主義本身嚴密的科學性之外，與中國特殊的文化傳統有很大的關系。艾思奇曾就此做過精辟論述：“中國民族和它的優秀傳統中本來早就有著馬克思主義的種子。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會能夠出現。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學共產主義的理論為滋養料，而從中國民族自己的共產主義的種子中成長起來的。”
馬克思主義雖然產生于西方，但不只屬于西方，而是屬于全人類。很多中國人在接觸和了解馬克思主義和社會主義之后，不但不感到陌生，反而有一種似曾相識甚至一見如故的感覺，從而激活了中華民族優秀傳統里原本就有的向往和追求大同社會的基因。所以，馬克思主義與中國傳統文化不但不相抵觸，反而有著契合之處。參加過辛亥革命的吳玉章在回顧自己思想轉變時曾說：“社會主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠大理想大大地鼓舞了我，使我聯想起孫中山先生倡導的三民主義和中國古代世界大同的學說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會的美麗遠景。”
正是因為中國特殊的傳統文化精神，促使馬克思主義在中國引起了廣泛的思想共鳴，誕生了中國第一代馬克思主義者，并且在他們的影響和帶領下，越來越多的人選擇馬克思主義作為自己不變的信仰。也正是因為有這樣一代又一代的堅定信仰，馬克思主義在中國最終扎下根來并結出豐碩的成果。